Diclib.com
Diccionario ChatGPT

Búsqueda en el diccionario Soluciones personalizadas

Ingrese una palabra o frase en cualquier idioma 👆

Idioma:

Traducción y análisis de palabras por inteligencia artificial ChatGPT

En esta página puede obtener un análisis detallado de una palabra o frase, producido utilizando la mejor tecnología de inteligencia artificial hasta la fecha:

cómo se usa la palabra
frecuencia de uso
se utiliza con más frecuencia en el habla oral o escrita
opciones de traducción
ejemplos de uso (varias frases con traducción)
etimología

varietal plot - traducción al ruso

WINE MADE PRIMARILY FROM A SINGLE NAMED GRAPE VARIETY

Varietal wine; Varietal wines; Varietals; Single varietal

varietal plot

общая лексика

сортовая делянка

varietal

[və'raiətl]

общая лексика

сортовой

прилагательное

общая лексика

сопутствующий

сельское хозяйство

сортовой

Gunpowder plot

FAILED ASSASSINATION ATTEMPT AGAINST KING JAMES I OF ENGLAND AND VI OF SCOTLAND

Gunpowder plot; The Gunpowder Plot; The Gunpowder Plot of 1605; Gunpowder treason; Gunpowder Plot of 1605; Powder treason; Jesuit Treason; Gun Powder Plot; Gunpowder Treason; 1605 Gunpowder Plot; Gunpowder Treason Plot; Attempted assassination of James VI and I

[ист.] «пороховой заговор» (против короля Якова I и членов обеих палат парламента 5 ноября 1б05 г.)

Definición

Плотин

Плотин (204 - 269) - главный представитель новоплатонизма, родом изЛикополя в Египте, учился в Александрии у Аммония Саккаса, считающегосяоснователем новоплатонической философии. Переселившись в Италию (ок. 241г ), П. становится известным учителем в Риме, потом живет в Кампании,где задумывает основать философски монастырь, при поддержки имп.Галлиена, но это предприятие не удается. Все элементы философии П.находятся у Платона, и Аристотеля (отчасти также у новопифагорейцев истоиков), но П. свел эти элементы в одно грандиозное и стройноемировоззрение, которое, с позднейшим дополнением Прокла , составляетдостойное завершение всей древней философии. Свое учение П. изложил вотдельных трактатах (числом 54), которые собрал его ученик Порфирий,разделивший их на 6 групп, по 9 трактатов в каждой (эннеады).Совершенное Первоначало или Божество понимается П. не только каксверхчувственное, но и как сверхмыслимое, неопределяемое для разума иневыразимое для слова, неизреченное (arrhton). Откуда же мы о нем знаем?П. указывает два пути: отрицательный и положительный. Ища подлиннобожественного смутным сначала стремлением души, мы перебираем всякиепредметы, понятия и определения и находим, что все это не то, чего мыищем; наш ум ничем не удовлетворяется, ни на чем не может остановиться;отсюда логическое заключение, что искомое находится выше или по тусторону (epekeina) всякого определения, мысли и бытия; оно естьсверхсущее (uperousion), и мы логически истинно познаем его, когдаотрицаем от него всякое понятие. Но в нас самих есть способностьподниматься выше ума, или выступать из всякой определенности. В такомумоисступлении или экстазе (ekstasiV) мы действительно касаемсябожества, имеем общение с ним или положительное знание о нем. Благодаряэтому мы понимаем, что необходимое отрицание у него всяких определенийвыражает не отсутствие в нем всего, а лишь превосходство его над всем.Оно понимается, таким образом, как нераздельное единство всегоположительного или совершенное блого. В понятии этого Единого (to en)или абсолютного Блага (to agaJon) уже содержится представление онисходящем порядке всего существующего. Совершенное единство не можетбыть ограничением; абсолютное благо не может быть исключительным илизамкнутым в себе. Оно необходимо есть избыток, изобилие или выступлениеиз себя. Если для ограниченного существа человеческого выступление изсебя к Богу (экстаз) есть возвышение над своею данною ограниченностью,то для Божества, обладающего бесконечным совершенством, как вечноданным, или пребывающим, выступление из себя может быть, наоборот,только нисхождением. Самый способ этого нисхождения выражается у П. лишьс помощью образов, при чем его мысль заинтересована собственно тем,чтобы оградить Единое от всякого представления об изменении или умаленииего абсолютного достоинства. Как источник заполняет реки, сам ничего нетеряя, как солнце освещает темную атмосферу, нисколько не потемняясьсамо, как цветок испускает свой аромат, не становясь от этогобезуханным, так Единое изливается или излучается вне себя от избытка илиизобилия своей совершенной полноты, неизменно пребывая в себе. Первоеистечение, или излияние (эманация), или излучение (радиация) Единогоесть у м (NouV), начальная двоица (h arcikhduaV), т. е. первоеразличение в Едином мысли (nohsiV) и бытия (on , ousia) или егосаморазличение на мыслящего и мыслимого (nohton). Мысля о Едином, умопределяет его как большее мысли или как сущее, различая себя от него,ум полагает его как пребывающее (atasiV), а себя - как внутреннее иличисто мысленное движение (cinhsiV), предполагает его как то же самое илитожество (tautothV), а себя - как его другое (eterothV). Таким образом10 аристотелевых категорий сводятся у П. к 5 основным, имеющимприменение и в умопостигаемой области. Действием ума нераздельнаяполнота Единого расчленяется здесь на множественность идей, образующихмысленный мир (kosmoV nohtoV). Эти идеи не суть внешние предметы,созерцаемые Умом, а его собственный вечные состояния или положения, егомысли о Едином во множественности или числе. Таким образом через идеи.Ум вечно обращается к Единому, и сам он в действительности, и есть лишьэто обращение (epistrojh).За этим первым кругом зманации, где Божествоили Единое чрез Ум различается в себе и обращается на себя мысленно илиидеально, следует его второе или реальное различение и обращение насебя, определяемое живым движением Души (yuch). душа не мыслит уженепосредственно Единое как свою внутреннюю предметность, а стремится кЕдиному или желает его как чего-то действительно от ее различного, кчему она сама относится не как мыслимое только, но и реальное начало"другого" (Jateron). Единое, ум и душу П. обозначает как "три начальныеипостаси" (treiV arcikai upostaseiV), из которых объясняется всеположительное содержание вселенной. душа есть вторая, существенная"двоица" - начало реальной множественности. В ней самой П. различает двеосновные стороны - высшую и низшую душу: последнюю он называет природой(jusiV). Высшая душа обращена к неподвижному созерцанию Единого и естьсобственно лишь живой и чувствующий субъект ума. Низшая душа обращена кматерии или не сущему, к беспредельной возможности бытия. Как уммысленно расчленяется на множественность идей, образующих мирумопостигаемый, так душа разрождается во множестве душ, наполняющих мирреальный. Высшая душа рождает богов и бесплотных звездных (астральных)духов, низшая душа или природа размножается, в демонских, человеческих,животных и растительных душах, сгущая для них "небытие" материи всоответствующие тела, подлежащие обманчивой чувственности. Как свет итепло по мере удаления от своего источника ослабевают, и наконец,исчезают в совершенном мраке и холоде, так эманации божественного светаи тепла - чрез ум и душу - постепенно ослабевают в природе, пока недоходят до полного отсутствия или лишения (sterhsiV) истины и блага вматерии, которая есть, следовательно, не сущее и зло. Но если материяили субстрат видимого мира имеет такой чисто отрицательный характер, тоформа этого мира взята душою из высшего идеального космоса; с этойстороны и чувственный наш мир разумен и прекрасен. Красота естьпроникновение чувственного предмета его идеальным смыслом, естьощутимость идеи. Нравственная задача состоит в постепенном возвращениидуши от материального или плотского чрез чувственное к идеальному илиумопостигаемому, а от него к божественному - порядок прямо обратныйнисхождению Божества во вселенной. В полемике П. против гностиков оннастаивает на постепенности возвращения души к Богу и на нравственныхусловиях этого процесса. "Без истинной добродетели, говорит он, Бог естьпустое слово". Признавая аскетическую и практическую нравственностьосновным условием обожествления, П. самый путь к этой цели определяетболее с теоретической, эстетической и мистической сторон. Первый шаг квозвышению над чувственностью есть бескорыстное отношение к самой этойчувственности, как к предмету познания, а не вожделения; второй шаг естьотвлеченное мышление (напр. арифметическое, или геометрическое); болеевысокий подъем дается, затем, любовью к прекрасному ради ощущаемой в немидеи (платонический эрос); еще выше поднимает нас чистое умозрение(диалектика в платоновом смысле); последний шаг есть восхищение илиэкстаз, в котором наш дух становится простым и единым как Божество и,наконец, совпадает и сливается с ним. Так как высшая жизненная задачаисчерпывается здесь возвращением единичной души к Богу, то в этомвоззрении нет места для общественных, политических и исторических задач:все дело происходить между отдельным лицом и "неизреченным" абсолютом.Философия П. представляет собою завершение древнего умственного мира какс положительной, так и с отрицательной стороны. Древний мир здесьследует принимать в широком смысле, так как эллинизованный египтянин П.вобрал в свое учение не классические только, но и восточные духовныестихии. И в этом последнем слове всего образованного язычества сказаласьего общая граница с полною ясностью. Весь идеал позади человека.Абсолютное нисходить и изливается в творения в силу изобилия собственнойприроды, но без всякой цели для себя и для самого творения. Низший мир,как царство материи или "не сущего", противоположен Божеству и враждебенистинной природе человека; но человек никогда не побеждает этого мира, аможет только бежать из него с пустыми руками в лоно Божества. Идеалединичного человека - не живая и свободная личность, "друг Божий", алишь отрешенный от мира созерцатель и аскет, стыдящийся, что имеет тело;собирательный человек (общество) никогда не достигает здесь пределовчеловечества, он остается городом - созданием железной необходимости.Крайнему мистицизму теории, поглощающему личность, соответствуетабсолютизм римского государства, поглотившего местные города и нации, невозвысившись, однако, до настоящего универсализма. Римская империяоставалась лишь огромным, безмерно разросшимся городом, который именновследствие своей огромности теряет живой интерес для своих граждан.Полным отсутствием такого интереса философия П. отличается даже отфилософий Платона и Аристотеля. Сочинения П. были вновь открыты Европоюв эпоху Возрождения; появившись сперва по-латыни (в перев. МарсилияФицина, Флор. 1492), они впервые изданы по-гречески (и лат.) в 1630 г.(в Базеле); далее следует оксфордское издание. 1835 г., парижское 1855,Лейпцигское (Kirchhoff) 1856, берлинское (Н. Moller) 1878 - 80, новейшеелейпцигское (Volkmann) 18834. Переводы: нем. - Миллера, франц. - Булье. Литература. Кроме общих сочинений об александрийской философии иновоплатонизме, собственно о П. - Kirchner, "Die Philos. des Plot. ".(Галле, 1854); Н. v Kleist, "Plotinische Studien"(Гeйдeльбepг, 1883);Volkmann, "Die Hohe der antik. Aesthetik, oder Plot's Abhandlung v.Schonen" (Штетт., 1860); Brenning, "Die Lehre vom Schonen bei Plot."(Геттинг., 1864); Vitringa, "De egregio, quod in rebus corporeisconstituit Plotinus, pulchri principio" (Амстерд., 1864); M.Владиславлева "Философия П." (СП б. 1868). Вл.С.

Mostrar más definiciones

Wikipedia

Varietal

A varietal wine is a wine made primarily from a single named grape variety, and which typically displays the name of that variety on the wine label. Examples of grape varieties commonly used in varietal wines are Cabernet Sauvignon, Chardonnay and Merlot. Wines that display the name of two or more varieties on their label, such as a Chardonnay-Viognier, are blends and not varietal wines. The term is frequently misused in place of vine variety; the term variety refers to the vine or grape, while varietal refers to the wine produced by a variety.

The term was popularized in the US by Maynard Amerine at the University of California, Davis after Prohibition seeking to encourage growers to choose optimal vine varieties, and later promoted by Frank Schoonmaker in the 1950s and 1960s, ultimately becoming widespread during the California wine boom of the 1970s. Varietal wines are commonly associated with New World wines in general, but there is also a long-standing tradition of varietal labelling in Germany and other German-influenced wine regions including Austria, Alsace, and the Czech Republic.

https://en.wikipedia.org/wiki/Varietal

¿Cómo se dice varietal plot en Ruso? Traducción de &#39varietal plot&#39 al Ruso